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京郊，楞严寺。
一名庄稼汉打扮的中年人，正在翻看手里的报纸。
明明是普通的庄稼汉，但是楞严寺主持法严方丈却端坐在一旁作陪，甚至姿态还相当的低。
“大洲先生这些年忙于政务，学问上反倒是退步了。”
法严和尚额头有些冒汗，这个庄稼汉点评的，是这一期《乐府新报》上增刊的文章。
文章的内容是心学泰州派的一些理论，也就是“日用之道”、“良知自成”这一套，算是比较正统的泰州学派说法。
文章的署名作者是“大洲”，只要稍微消息灵通的人，都是知道这篇文章的作者就是当朝内阁辅臣赵贞吉了。
这个庄稼汉如此点评当朝宰辅的文章，法严和尚怎么能不冒汗。
庄稼汉又说道：
“哎，大洲先生也有难处，他如今位居高位，一些话也不方便说了。”
“但这报纸也办得好，大洲这文章，用作我泰州王学入门的正好。”
法严和尚一言不发，因为有些话眼前的庄稼汉能说，他是万万不能说的。
这个庄稼汉名叫何心隐，也是泰州王学的传人，在辈分上，他师从王艮的弟子颜钧，算是赵贞吉的同门师侄。
同样是王艮弟子，颜钧这一脉的主张比赵贞吉更加激进。
颜均继承了王艮学术中的平民属性，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。
所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。
颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想，大中学是平民儒学重在如何“做人”、“救世”。
所以颜钧这一派，比起其他学派更加强调入世。
颜钧就曾经参加过第一次灵济宫大会，那一次讲学颜钧通过讲学名扬天下。
这之后，颜钧更是经常对朝廷发出议论，甚至也和海瑞一样上书骂过皇帝。
颜钧在嘉靖四十五年被捕下狱。
老师就这么猛，何心隐就更猛了。
何心隐，本名梁汝元，在学习了泰州学派后，返回家中创办聚和堂，也就是乌托邦的互助会实践。
嘉靖四十年，梁汝元北上京城参加倒严运动，因受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
严嵩倒台后，何心隐干脆以此为名，四处讲学，在民间也很有声望。
在讲学中，何心隐倡行师友交通，形成一种势力，即所谓的“会”，藉此推行社会变革。他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。
理论到这一步，基本上就别想做官了。
何心隐原本在重庆府给友人做幕僚，前些日子他的好友，京师刑部钱同文病逝，何心隐赶往京师帮着好友处理后事，就暂住在这楞严寺中。
其实本来何心隐都准备南下了，但是今天看完了报纸，他又说道：
“听说京师明年要重办讲学大会，我准备留在京师，还需要讨扰方丈一些时日。”
法严方正连忙说道：
“何君哪里的话，您尽管住着就是。”
何心隐又问道：
“这报纸不错，就是不知道怎么才能在上面发文章？”
法严方丈愣了一下，您的那些文章？
报馆有几个脑袋，也不敢发您的文章啊？
法严方丈只能说道：
“大概要等何君做到阁老，才能发文吧。”
“哈哈哈哈。”
何心隐也随着大笑起来，他也知道自己那些学说，是别想要的公开发表了。
但是不能公开发表，但是不代表不能私下传啊？
京师的讲学气氛已经烘托起来了，何心隐留在京师，也有传播自己思想的想法。
——
而随着这份报纸的出版，高拱家中烛火通明，文选郎张四维在内的，高拱的得意门生们，都在反复阅读赵贞吉的文章。
高拱手书“经学致用”挂在书房正中，手里提着毛笔，原本散乱的思路，在众弟子群策群力下，逐渐变成了完整的文章。
等到高拱写完，他满意的看着文章，对着张四维说道：
“明日一早，就将这篇文章送到报馆！”
(本章完)