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二十二章
曲则全，枉屈也则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
曲己则事全，枉身则表正，洼浅则盈．溢，故弊则自新，少求则得多，多求则惑乱，所以抱一为法式也。
不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
不自是则别有能，不自见则更见远，不自伐则善立功，不自矜则道理长。
夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
曲己从物，物莫能争，古行此道，岂是虚言。事成之后，全归圣人。
二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况於人？
道本无言，常贵自然。飘风，猛风也，不终一朝。骤雨，暴雨也，不终一日。天地尚不能用风雨行权，世人争以言教立事。
故从事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。
随从其道者得其道，随从其德者得其德，随从其失者失其道。但存其信，物无不信，谓不重言也。
二十四章
喘者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰余食馔行，物有恶之，故有道不处。
喘谓失道也。跨，执道也。失道者不久，执道者不行也。言自见自是，自饶自矜之人，如有残吃食，如负馔而行，其有道者皆恶之。
二十五章
有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。
道本虚寂，无有伴党，不以晦明改节，周行天下而无危殆，煦育万物，如母养子。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝往也，逝曰远物不及也，远曰返归也。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。
道生在天地之前，行在天地之后，求之则不见形，用之则有应，故强立名为大。大求不得为逝，逝求不得为远，远求不得为返。返谓却归於道，道与天地并，王皆称其大，而王还守其道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
地生万物，故人法之。天养万物，故地法之。道生天地，故号自然也。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
轻佻为枝叶，重厚为根本。躁挠为民，安静为君。
是以君子行终日不离辎重。
谓抱道怀德，如有辎重也。
虽有荣观台榭，燕处宫室超然。如何万乘之王国君，以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。
君若不重，则失其道，躁挠则失其位也。
二十七章
善行无辙迩，善言无遐适，
无有踪迹，所在皆到，无有言教，所在皆行也。
善计不用筹算，
世有不策之事，筹算不到，非道莫知。
善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。
有关楗绳约者，铃可开解，以其道关结者，不可开解。
是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭承也明。
以善救不善人，总令归善。圣人不唯救人，亦善救物，此是承袭昭明之理。
故善人，不善人之师；不善人，善人之资。
善人教不善人，故称其师。不善人受教行道，故有资益於善人。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
世有不为人师者，是不爱资益也。虽有其智，是大迷惑也。
此谓要妙。
以教人救物为要妙也。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归於婴兄。
雄强雌弱也，守弱如蹊众流，则德不离身，使懦弱似婴儿也。
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