秦汉神异【5 / 7】

病中遇天帝

赵简子是春秋时期晋国的卿相。一次,赵简子生病了,五天不省人事,手下的公族大夫们都很害怕,于是请来了名医扁鹊。扁鹊看病出来,董安于向扁鹊询问赵简子的病情,扁鹊说:“血脉顺畅,但是却很奇怪。从前秦穆公也曾得过这样的病。秦穆公经过七天才醒过来,醒来那天告诉公孙支和子舆说,俄我到了天帝那里,在那几我感到很高兴。我在天帝那里呆了那么久的原因,是因为我有所学啊。天帝告诉我:晋国将要大乱,父子相承经过五代也不能安定。再次称霸的人,不等到年老就会死去,称霸者的几子将会让你的国家男女无别。公孙支把秦穆公这些话记到纸上,然后把纸藏到一个小箱子里。后来晋国果真大乱,这就是晋献公之乱。接着就是晋文公称霸,晋文公的几子晋襄公在崤山这个地方打败了秦国军队,在归来的路上大纵淫欲。这切都和秦穆公曾经说过的一样。现在,主君的病和秦穆公的病相同,不出三天,病一定能好,病好时一定有话。”果然,扁鹊走后,又过了两天半,赵简子明白过来了,并告诉公族大夫们说:“我到丁天帝那里,与百位神仙在天中央畅游。天上的九成乐曲和万舞,和夏商周三代的音乐、舞蹈都不相同,天上乐曲的声音激荡人心。我正在听乐曲,突然有一只熊走过来想拉我天帝命令我用箭射熊,熊被击中死去。又有一只黑走过来,又让我用箭射死了。天帝很高兴,赐给我两个装东西的方形竹筐,这两个竹筐每只都有一个和它相类似的复制品。我又看见我的儿子站在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,并对我说:‘等你的儿子长大了,把这只狗赐给他。’天帝还告诉我晋国将要衰败,父子相承再经过十代就会灭亡。赢姓将在范魁的西边打败周人,但也不能拥有周地。天帝还对我说:“现在我念及虞舜的丰功伟绩,准备把他的后代,一个叫孟姚的姑娘配给你的十世之孙。”董安于把赵简子的话全都记了下来随后,把扁鹋曾经说过的话告诉了赵简子。赵简子赐给扁静四万亩良田。另有一天,赵简子出去时,有一个人挡在路中,怎么赶也赶不走,随从们准备把拦路人捆绑起来。拦路人说:“我有话要对主君说。”随从们把拦路人的话告诉了赵简子,赵简子说:“让他过来吧。”一见面,赵简子就说:“哈,我好像在哪儿见过你。”拦路人说:“让左右的人退下,我想和你说几句话。”赵简子立即喝退左右的人。拦路人说,“先前,主君有病时我在天帝的旁边。”赵简子说:“对,是有这么回事。你看见我都做了些什么”拦路人说:“天帝让您射熊和罴,您把熊和罴都射死了。”赵简子说:“这是怎么回事呢”拦路人说:“晋国将有大的灾难,主君您是首先要遭难的。天帝让您消灭作乱的两个卿,这样,您就能免于祸难。那熊和罴就是两个卿的祖先。”赵简子说:“天帝赐给我两个竹筐都有复制品,这是为什么呢”拦路人说:“您的儿子将在翟地战胜两个国家,这两个国家和您是一个姓氏的。”赵简子说:“我君见我的儿子在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,对我说,‘每你的几子长大了把这只狗赐给他。这是怎么回事”拦路人说:“孩子,是您的儿子。租翟地的狗是代国的祖先。您的儿子将来一定会拥有代国,您的后代将要改革政令,改穿胡服,合并两个祖姓国家。”赵简子询问拦路人的姓名,并且邀请他到晋国做官,拦路人说:“我是乡野之人,传达天帝的命令。”说罢,就不见了后来,晋国二卿范氏和中行氏作乱,赵简子攻打他们,范氏和中行氏被打败,出奔到齐国。赵筒子曾让姑布子卿给各个几子相面,相过几个之后,认为没有吉祥的,到了翟妇的儿子无恤,认为无恤是贵人面,将来能显贵。赵简子和无恤谈话后,也认为无恤很贤能。一次,赵简子把儿子们都叫来,对他们说:“我把宝符藏到常山之上,谁能先得到宝符,我就赏赐谁。”儿子们了半天也没找到,只有无恤回来说:“我得到宝符了。”赵简子问他宝符在哪里,无恤说:“从常山上进攻代国,一定能够攻取。”赵简于听了更加觉得无恤有才能。于是,赵简子废除原来的太子,立无恤为太子。赵简子死后,无恤承袭了他的职位,这就是赵襄子。赵襄子即位以后,首先诱杀了代王,吞并了代国,其次又吞并了知氏之地,随后又攻取了姓空同的戎人。自赵简子以后,经过十代,到了武灵王时,吴庆进入晋国,吴庆的母亲是赢姓,女儿叫孟姚。后来,武灵王攻取了中山国,吞并了胡地。武灵王十九年的时候,整个国家改穿胡服,从此,晋国不复存在这一切都和天帝所预言的一样。〔据《论衡纪妖篇》编写)由于汉代统治者的喜爱与提倡,方士化了的汉代儒生笃信“天人合一”的观念,惯用带有神学迷信色彩的谶言来解说社会现象及历史发展变化的必然趋势。这则故事是汉人对战国时期赵国一段历史的传说,共中便是运用谶官的方式,借助帝的神威来演说历史的发展。将历虫的发展归于天帝的意旨,过份夸大梦境与现实生活的逻辑联系,当然是应该加以批判的思想。汉代唯物主义思想家王充便是将它作为反面例证加以批驳的。不过,由于这则故事保留了历史的原貌而使它具有了珍贵的认识价值,使我们从中可以了解到汉人的思维方式和思想观

不敬神被击殪

从前在宋国宋文君鲍年幼的时候,有一个祝官名字叫做观辜,他原本就是担任宗庙祭祀职务的,应该明白怎样恭谨、敬重、诚慎地对待祭祀神祗这种神圣的事物。由于他经常从事这种事情,渐渐地便疏忽怠慢了。有一次正在祭祀进行当中,有一个女巫站出来代表神灵讲话(应该说,在这个时候,是神灵附在她身体上,使令她代表神灵讲话)她说:“观辜!为什么礼器中的美玉宝物珪、璧没有遵照规定的数量装足装满为什么酸酒和祭米也都不洁净为什么牛、羊、猪各种祭祀用的牺牲也都不肥壮春夏秋冬四季的祭祀也都不能按时进行。难道是你自己怠慢神灵而这样做的吗还是国君鲍叫你这样干的”观辜说:“我的主公鲍还年幼,尚在襁褓当中,他怎么能知道呢是我自己独自做的。”女巫株子于是便举起戟来向他敞去,当时就把观辜打死在祭坛上。宋国当时跟从的人,在场的人没有没看见的。这件事情记在末国的史书《春秋》上,诸侯看了相互交流看法,说:“有不恭敬慎重地对待祭祀这种大事的,鬼神的诛罚紧跟着就到。像上面的事情不应该引以为戒吗(据《墨子,明鬼》编写)《墨子》讲述这个故事是为了证明鬼神的存在与明察。笃信鬼神的存在是星子所处时代与阶级的局限;而他借鬼神的威颌力量约末人们的言行举止,则是他的聪明睿智。

神巫季咸

郑国有一个名字叫做季咸的神巫,他能够知道人的生死存亡、福祸寿天,并且能准确地说出是哪月、哪旬、哪天,非常灵验。郑国人看到他都被吓得赶紧逃跑,列子见到他却被他迷上了列子回去以后,便将这件事情禀告给他的老师。他说;“我原以为老师的道是至高无上的了,可今天我才看到了还有更高明的。”壶子说;“我传授给你的还是个初步,是道的表象,还没有传授道的实质,是你自以为得道了。好比飞禽都是雌的而没有雄的,哪里会有可以生雏的卵你的道行尚浅,所以才使得别人能够通过相面探清你心中的事。你明天和他一块来尝试一下,让他给我相相看。”第二天,列子和季威一道来见壶子。出门以后,季咸对列子说:“啊,夫子老师的死期到丁,不能救活他了,最多不能超过一旬,也就是十天。我看见了怪现象,看到了毫无生气的湿灰。”列子回到师傅那里,泪流满面,把方才季成说的话察告给壶子。壶子说:“方才我显示给他的是地文地貌,山不动,水不流,花不开,枯木不发芽。这是我把德行功夫全都杜塞而不让他看到。你再同他来,让他再试试。”第二天,季咸又和列子来见壶子。出了门季咸对列子说万幸啊!您的老师遇到了我,有敦了,他有了生气了,我看见他的原气杜塞中有了变化。”列子回到屋子里,将季咸的话转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是天地之心,赫赫阳气由地中产生,生机是从我的脚跟发动的,这样他看到了我的生机。明天你再与他同来再给我相相看。”第二天,列子又和季咸去见壶子。出了门季咸对列子说你的老师脉气不齐,变来变去,忽生忽死的,我无法给他看相。你等他脉气齐了,稳定了我再给他看吧。”列子回到屋里,转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是太冲莫胜的元气,混然一体,所以他什么也看不出来,明天你再和他一块来试试,再给我相相看。”第二天,列子和季咸又来见壶子,还没有站稳脚跟,季咸反身而逃。壺子说:“快去追他!”列子便去追赶季咸。没有追上,列子返回来禀报壶子说:“已经无影无踪了,我没有追上。”壶子说:“方对我显示给他的也没有离开我们的宗法。只不过是胸中并无成见,而是自然面然委蛇相随顺罢了。他看我的相千变万化,或生或死,或动或静,不是一般巫砚之人所能看清的,因此他就逃跑了。”此后三年,列子足不出户,专心致志地跟从老师从头学起,一直到终年。(据《庄子,应帝王》编写〉《庄子》书中讲述这个故事,是用来阐述道家思想中的“虚”、“藏”观念,力图说明统治者要虛己无为,人民就不会被屡屡困扰;要含藏已意,百姓就会安定无忧。这固然是种消极的无为而治的思想,但其中也反映出历经长期战乱的人们渴望和平安定社会生活的美好愿望

相惊伯有

伯有,是春秋郑国大夫良霄的字。伯有执掌郑国大权,心思却不放在国政上。他骄傲奢侈嗜好喝酒。他为了饮酒享乐,不受他人惊忧,专门营造了一处庞大的地下室,夜里就在那里饮酒奏乐。清晨,朝见他的官吏纷纷来到,可他还没喝完酒呢。朝见的人问:“主公在哪里”伯有手下人说:“我们的主人还在地下室喝酒呢。”于是朝见的人怨声载道,分路返回。郑国贵族驷带、公孙段与伯有素来不和,就借机率兵将伯有杀了。郑国的大夫子产给伯有的尸体穿上衣服头枕在伯有的大腿上痛哭起来,并将伯有的尸体入敛,葬在斗城伯有虽死,威灵仍在。参与杀害伯有的郑国人总是胆戕心惊,害怕伯有的鬼魂来报复。这种悉惧心理还影响了其它郑国人。逐渐地郑国人梦中总是梦见伯有,平时也总是用怕伯有来吓唬别人。一有人喊:“伯有来了!”吓得郑园人全都像没头苍蝇一样拼命地选跑,都不知跑到哪里去好。伯有已死去八九年了,郑国人却是愈来愈怕伯有了。有一年的三月,郑国有人梦见伯有身披铠甲,手执大刀,满脸怒色,边走边说:“三月初二那天,我将要杀死骝带。明年正月二十七日,我将要杀死公孙段。”到三月初二那天,驷带果然得暴病而死。郑国人由此更加害怕了。第二年的正月二十七日,公孙段也突然死去。郑国人愈发感到伯有的威灵可惧,更是惶惶不可终日。后来,子产立了伯有的后代为大夫,来安抚伯有的鬼魂,人们才稍微安心一些有人问子产为什么要安抚伯有的鬼魂,子产说:“鬼有所归宿,这才不做恶鬼。我安抚他,就是要给他寻搜归宿啊又有人问子产:“伯有还能做鬼吗”子产说:“能。人有身体之质,这叫做形,有嘘吸之动,这叫做气。形气相合为用,精神、力量才逐渐强盛,才形成人。形体的精灵叫做魄,形生而魄具。气之神灵叫做魂。初生之时,耳目心识,手足运动,啼呼为声,这全是魄的驱使;精神意识的思维活动则是魂的活动。魂依附气,气依附形,故形强而气强,形弱而气弱。生时衣食丰高楠美,魂魄就强盛有力,死后他的灵魂也依旧强盛有力。普通的男人和女人若不能善终,他们的灵魂尚能依附在别人身上显出灵异,更何况伯有是我们先君穆公的后代,又是郑国的大夫,他所凭借的势力雄厚,可又不得善终,能够做鬼,不也是应该的吗”(据《左传》编写)子产的话也许并不符合唯物主义的观点,但却是当时人们思想观念的真实反映,从中我们可以了解古人对待鬼神的态度;伯有也许并没有变为厉鬼,但郑国人当时确实因为他而提心吊胆,互相惊忧,所以后人就将那些捕风捉影、虚相惊恐的行为叫做“相惊伯有”了。

江汉二女

江汉二女就是江汉岸边上两位神女。不知是什么地方的人。她们在长江汉水岸边游玩散步正赶上郑交甫乘船从这路过。郑交甫见到了二位女神飘飘飒飒,风度不凡,不由得从心底爱上了她们。可是他不知道二位女子是神仙。郑对自己的仆人说:“我要下船,向二位美女请求赠给我佩玉。”仆人说:“这个地方的人都善于言谈,讲求辞令,要是说不过他们,那就恐怕自找难堪,追悔不及。”交甫不听劝,于是就下了船上前与二位女子搭话说,:“二位姑娘有劳辛苦了!”二位女子说;“客官有劳辛苦了,我们有什么劳啊”交甫说:“桔子就像甜袖子,我用方筐装起来,把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采得香蘑吃起来。请原谅我不客气,请求二女赠佩玉!”二女说:“桔子好像甜柚子,筐装起来。把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采摘香蘑吃起来。”于是用手解下玉佩,递给了交甫。交甫欣喜若狂,把玉佩接过来揣进了怀里,使玉佩正中贴紧自己的心口。跑出了几十步远,想把玉佩再拿出来看看。一摸怀里,空空如也,玉佩全无。回头再看二女,也不知去向何方,杳无踪迹。不由得口中念道:“汉有游女,不可求思”。正是:“汉水边上二女游,神出鬼没不可求。”(据《列仙传》霸写)郑交甫与两位神女的故事实际上反映出了现实社会生活中青年男女的感情波澜,反映出他们对幸福纯洁爱情生活的追求,反映出他们对冲破“父母之命,媒妁之吉”礼教樊篱而自由选择的渴望,反映出他们一见钟情的欢喜若狂,单相思的郁闷苦恼,以及“可望而不可及”的怅然若失……。这个故事所以能够历久不衰,传诵不绝,就是因为它道出了人人都曾经历或正在承受着的既朦胧又清晰的痛苦与甜蜜。

水蛇装神

这一年,天下大早,有些小水泽都干涸了,涸泽中的水蛇将要迁徙到大水泽中去,可是这中途要经过一个村落,众水蛇都愁眉苦脸,一筹莫展。这时,有条小水蛇说:“如果你们在前面行走,我在后面跟随,人们看见了,背定会认为我们不过是一些普通的水蛇爬行罢了,必定会有人打死你们。倒不如大家互相衔着连接在一起,你们背着我走,这样,人们看见了就会认为我是天神呢。”小蛇话音刚落,众蛇连声说好。于是就推选了一条又粗又长的大蛇驮着小蛇,其它蛇就互相衔着连接起来,簇拥在小蛇的周围,浩浩荡荡,大摇大摆地爬过大路。人们见了纷纷躲避让路,还向着小蛇叩头行礼,祈求天神多多赐福据《韩非子·说林上》编写)这个故事尖刻地嘲讽了迷信思想的愚昧可笑,同时也在告诚人们不要被伪装的假象所迷惑。

齐景公祈雨

有一年齐国遇上了大旱灾,一连几个月不下雨,逾过了春种和夏锄的农时,闹得齐国君臣百姓,上上下下,人心惶惶,灾情四起。齐景公召集群臣共同商议对策。齐景公说,“天旱不爾,旷日持久,各地灾情不断出现,百姓啼饥号寒,这大概是上天要降罪给我们。我命祝史问卜,说道:‘祸害出在高山和大河’我打算一是减轻賦税,减少百姓的负担,以度过难关,一是去祭祀灵山,请神保佑。你们大家看看,这样可以消除灾祸吗”在场的大臣没有一个人回答,这时候晏子上前进谏说:“主公这样做未必能奏效。祭祀灵山的做法不会有什么好处。主公请看灵山的身子是由石头生成的,头发是由草木生成的,上天老也不降雨,他的头发将要被烤焦,他的身子也将要被晒得滚烫难忍,难道他不希望下雨吗如果他有办法,这雨早就下了,他连自己都救不了自己,还能管得了我们吗我看祭祀他不灵齐景公说:“不然的话,我想去祭祀河神河伯,大家看这办法怎么样”晏子回答说:“我看也不行。河伯的国家是水的国家,鱼鳖是他的臣民。天旱老也不下雨,各地的河流泉源的水都已减少,严重的时候,甚至会造成百川枯竭,成为干河,那时他的国家就要灭亡,臣民百姓也无法生存下去。他难道不希望下雨吗他连自己都顾不得,祭祀他有什么好处呢”齐景公说:“那么现在该怎么办呢”晏子说:“我看这样做吧,国王您从华丽舒服的宫殿中搬出来,撒到光天化之下,同灵山山神、黄河河神一道为国为民共同祈雨,这样做也许会感动上帝,得到他的宽佑,使国家百姓免除灾祸而降雨给天下。齐景公无奈听从了晏婴的谏言,从舒适的宫殿中搬到郊外,同老百姓一样暴露在光天化日之下,无怨无悔,一连三天都是这样。他的虔诚真的感动了上帝,上天果真降下雨来,解除了齐国的大旱,老百姓又得以莳弄庄稼了,免除了灾难。齐景公说;“太好了!晏婴的话可真灵验,他的话不能不听啊。”(据《晏子春秋·内篇谏上》编写)齐景公祈雨而真的降雨,纯系偶然。然齐景公能够接受谏言,为了他的民众肯做出一定的让步和放弃一些物质享受的精神,应该是给予肯定的。

梦搏二日

有一次齐景公得了水肿病,已经卧床十多天仍不见好转。一天夜里,他梦见自己和两个红红的太阳搏斗,怎么也斗不胜太阳。第二天晏子来朝见齐景公,齐景公愁眉苦脸地对晏子说:“昨天夜里我做了一个恶梦,梦见我和两个大太阳搏斗,我怎么也打不胜,你看我难道要死了吗”晏子回答说:“主公请安心,请你诏告占梦人来进见。”齐景公便传令让占梦人进宫来见。这时候晏子站在齐景公的寝宫门外,派人用车子把占梦人赶快接来。占梦人来到齐景公的寝宫门外,先看到了晏子,便问道:“主公为什么事情召见我”晏子说:“昨天夜里,主公做了一个梦,梦见他和两个太阳搏斗,没有胜过太阳,主公害怕自己要死了,所以请你来占梦。”占梦人说“请让我去占占看。”晏子说:“你不用去占了。我看主公得的是水肿病,水属阴,日属阳,一阴不能胜过二阳,那就是说阳气盛。主公由阴转阳,正是说主公的水肿病将要好了。那么你就这样回答主公吧。”占梦人走进齐景公的寝宫,拜见了齐景公。齐景公说道:“寡人梦见和两个太阳搏斗而不能胜过它,那么寡人快死了吗占梦人回答说;“主公所得的病是水肿病,水肿病属于阴气;太阳是阳气,一阴不胜二阳,正是主公的阳气盛,阳气盛,水肿病就消退了,那么主公的病该好了。过了三天,齐景公的病真的痊愈了。齐景公赏赐占梦人,占梦人说:“这不是我的力量,是晏子神算,是他教给我的。”齐景公召见晏子,赏赐他。晏子说:“是占梦人用了我教给他的话禀告主公,所以才使主公获益,如果让我察告主公,那就不灵验了。这乃是占梦人的力量,臣下我没有功劳于是齐景公赏赐他们两个人,说:“因为晏子能够不夺他人的功劳,因为占梦人能够不掩盖他人的才能。”(据《晏子春秋·内篇杂下》编写)梦是人们睡眠时局部大脑皮层还没有完全抑制面引起的脑中的表象活动,梦是人们潜意识的自然流露,与人们的现实生活存在着某种非逻辑的微妙联系,现在很多科学家正在通过梦来研究人的内心世界,研究变幻莫测的梦中的科学因素。可是,晏子并不是在做这种复杂的科学研究,而是利用了当时人们对梦的迷信心理,巧为解说,采用了传统的心理疗法而治愈了齐景公的水肿病。

齐景公梦鬼

有一次齐景公出兵攻打宋国,军队经过泰山,一天夜里景公作梦梦见有两个男子突然站在面前,怒气冲冲,厉声喝问自己。他被惊吓得苏醒过来,急忙躲在门后,传令召见占梦的人。占梦人来到后,景公说:“今天夜里我梦见有两个男子站在我面前,很愤怒的样子,听不清他们说些什么话,可是他们那种凶狠可怕的样子,我还记得,他们说话的声音我也记得。”占梦人说“我们的军队经过泰山的时候,没有去祭拜泰山的山神,所以泰山山神发怒了,请君王立即召告祝史到泰山祠庙去祭拜泰山山神,这样就可以消灾免祸了。”齐景公说:“好。第二天,晏子上朝朝见景公,景公便把自己夜里作的恶梦和占梦人所说的话郁告诉给晏子。景公说:“占梦人说,我们军队经过泰山的时候没有祭拜泰山山神,所以泰山山神发怒了。现在已经派人叫祝史到泰山祠去祭拜泰山山神。”晏子低头思索了好一阵子,然后说:“占梦人不知道那不是泰山山神,那是宋人的先祖神成汤和伊尹。”景公疑惑,还认为是泰山山神。晏子说主公不信的话,就听我说说成汤和伊尹的形貌。成汤长有白白的皮肤,高高的身材,下颏上长着长胡子,他的头是上面窄下面宽。他说话的时候,身腰直直的,声音很响亮。”齐景公说,“对,正是这样。”晏子又说:“伊尹长得黑黑的,身材矮小,乱蓬蓬的头发连着络腮胡子,他的脑袋是上面宽下面窄,说话时候,伛偻着身子,声音很低。”齐景公说;“对,就是这样子。那么现在该怎么办呢”晏子说:“成汤、太甲、武丁、祖乙都是天下有名望的盛德贤君,他们不应该没有后人。现在只剩下宋国人了,而主公你还要去攻打他们,所以惹怒了成汤和伊尹。现在只有请主公撤回军队,和宋国讲和。”齐景公听不进晏子的谏言,最终还是要去攻打宋国。晏子说:“主公去攻打没有罪过的国家,已经惹恼了神明,如果还不收兵,军队必有灾祸。”军队继续前进,又走了三十里,遭到了伏击,统兵的将帅被打死。齐景公这才罢手,撤回军队,不再攻打宋国。(据《晏了春秋·内篇·谏上》编写)这一则传说,表现了古人巧妙地运用梦占的手段劝谏国君向善,宣扬善恶有报的传统观念

义言动荧惑

宋景公的时候,有一年荧惑星座运行在心星星座上,宋景公很害怕,便召见太史子韦进见询问此事,宋景公说:“荧惑星运行在心星的星座上,这是为什么呢”子韦是一位深懂天文、星象学的太史,子韦说;“荧惑星座是主管天帝惩罚地上人君、百姓的天官,心星星座在天上是代表宋国在地上所分封的领地。荧惑星来到了心星座,是说要有大祸降临在君主头上。尽管是这样,但可以把这场灾祸转嫁到宰相的头上去。”宋景公说:“宰相是和我一同治理国家的大臣,要把灾祸转嫁给他,叫他死,这不是罪过吗是不祥之事。”子韦又说:“那么可以转嫁给民众。”宋景公说;“如果民众都死了,那么我还给谁作国君呢我宁可自己一个人死。”子韦又说:“那么可以转移到谷物年成上。”宋景公说:“年头不好,谷物不成熟,必然收成不好收成不好,民众要闹饥荒,闹饥荒民众必定要饿死。作为国君用杀害民众的方法来使自己活下去,那么还有谁把我当作国君呢这是我的天命已经到了尽头了,你不必再说下去了。”子韦于是慌忙地跑到殿下,面向北而跪在宋景公面前,行大礼参拜,说:“臣下我荣幸地祝贺贤明的君主!天帝处在高高至上的尊位,却能够察听地上细微的声音。方才君主发表了三段富有最高德行的言论,那么天帝一定会赏赐您三次。今天晚上,荧惑星就会退去三舍,君主您该增寿二十一年。”宋景公问道:“你怎么知道”子韦回答说:“君主您作国君有三件善行,必然会得到上天的三次赐赏,所以荧惑星就必然要退出三舍。每一舍,荧惑星要行走七颗星,荧惑星移行这一次就是七年。它移行三舍,三七二十年,所以我说君主要延寿二十一年。”子韦又说道:“大王若不信,我请求侍候在君主身边,如果荧惑星今夕不退出,那么我请求死罪。”宋景公说;“好。”这天晚上,荧惑星果真移行三舍。(据《吕氏春秋·制乐篇》编写)星占术是古人利用天文地理知识解释自然界的变化,解释社会人生百相成因的一种手段。同梦占一样,昆占阮有一定的符合科学原理的因素,也有不少主观臆测的反科学的迷信的推想。星象地理条件的诸多变化的大环境对人生的小环境会有一定的必搭彩响,是科学的。然而如本则传说,末景公有向善的言行所以免障了将要发生的自然灾害,则是夸张的说法。

刑史子臣

春秋时期,米国有个大夫复姓刑史,名字叫子臣。刑史子臣聪明绝顶,他精通天文地理、占卜之术,能据星宿山形、骨相面色的变化推断人的寿天福祸,并且所占之辞,无不应验。宋人都以为他是神人下凡有一年,天上有三颗陨石落在宋国一个叫作铸的地方上了。宋景公问刑史子臣说:“有三颗陨石落到铸地,这是怎么回事”刑史子臣说:“这是上天告诉我们:宋国将有三位名门望族之士在最近死去。”后果如其言。宋景公见刑史子臣料事如此之准,就让他给算算,自己究竟能活多大岁数。刑史子臣婉言拒绝,宋景公愈发好奇,非叫刑史子臣算算不可。刑史子臣无可奈何,只好掐指算了一番,告诉宋景公说:“我们每年在夏历的初夏都要祭‘五祀”,也就是祭祀门神、户神、井神、灶神、宅神。从今天开始计算,再祭五个‘五祀’我就要死去了。我死之后,再过五年的丁亥那天,吴国将会灭亡。吴国灭亡之后,再祭五个‘五祀”,那年夏历的八月辛巳,君主您就要升天了。”宋景公暗暗一算,还有十五年寿命,他将信将疑,心里很紧张,但仍装作不在意的样子,微微笑,赏给刑史子臣许多财物。不过这以后,宋景公总是提心吊胆地过日子,总也忘不了“八月辛巳”这个忌祥苒,很快过去了五年,到了刑史子臣所计算要死去的那天,早晨起来,刑史子臣还去朝见景公,景公一见他红光满面,丝毫没有病态,心中暗想,这样好的身体怎么会死呢,我看你明天怎么对我解释。宋景公和刑史子臣二人促膝笑谈古绝口不提此事。不知者,以为他们都忘了呢,其实是心中各有所思,刑史子臣不提是不愿引发感伤;宋景公不提,是要看刑史子臣的笑话。午后,刑史子臣才从宫中退出。晚饭后,刑史子臣沐浴洁身,穿戴整齐,安然睡卧,竞真的冥冥而去。宋景公一听此信儿,如五雷轰顶,顿时吓得目瞪口呆,他怕的不是刑史子臣的死,而是怕被他言中,自己只剩十年之寿了说话又过了五年,吴国果然被越王勾践灭掉,吴王夫差自刎而死。宋景公更是吓得魂不附体,惶惶不可终日,心里总在想十年前刑史子臣所说的话。很快又过丁五年,来到“八月辛巳”,也就是刑史子臣所计算宋景公升天的日子。这天早起,宋景公已是浑身哆嗦了,茶不思,饭不食,不知如何是好。他看看自己健壮的身体,有点怀疑刑史子臣的话,可是一想起刑史子臣和吴国,就浑身起鸡皮疙瘩。他心想,不管怎样,还是想办法躲灾避邪吧,也许躲过了这一天就没事了。于是他就悄悄地改装换服,扮成仆役的样子,偷偷地选到瓜圃。平时不是坐车就是人扶的国君,何曾在这坎坷不平的路上奔跑过再加上神经紧张,避邪心切,慌慌张张,战战兢兢,双眼昏花,匆忙之中,一脚绊在瓜秧上,结结实实摔了一跤,说来也巧,脑袋正撞在一块像瓜一样大小的石头上,撞个大窟窿,血流如注,内伤是脑溢血,外伤又流血过多,不一会儿就呜乎哀哉升上九天去再说宋国朝廷之中,直到上朝时才发现宋景公不见丁,朝中大夫急得像热锅上的蚂蚁,忙令三军将士各地搜寻,等到在瓜圃中找到宋录公时,宋景公尸体上已爬满了蛆虫。(据《汲冢琐语》编写)在今天看来,占卜之术乃是迷信槽粕,但在古人那里却是人人笃信不疑,这是无法回避的历史事实。这个故事就神化了刑史子臣的占卜之术。通过它我们可以了解古代关于占卜的一些情况,从中也可看到宋景公的愚味可笑

智人老子

在中国历史上,老子是一个半人半神的人物,他有许多故事和传说,有许多神话和仙话,多得令后人难分虚实真假。说老子是周时人,这该是真话,是真实的。可两周八百年,那么他生在何时死在何年大约出生在春秋末期,死在战国。有人说他活了一百六十多岁,有人说他活了二、三百岁,这大概就是虚实相杂了老子姓李,名字叫做耳,字叫做聃(dan),有人说他名字又叫重耳,字叫伯阳,他是楚国苦县曲仁里的人。作过周的守藏室史,这个官相当于现在的博物馆、历史档案馆、图书馆三家合起来的总馆长。后来他不热心政务,隐退了。老子有一表不凡的相貌,他身高八尺八寸,宽脸膛,广额头,两道美眉是黄色的,下面是一双洞幽察微的神妙难测的大眼睛:两只长耳,耳曼垂肩:口方唇厚,鼻有双柱广额上有三条深藏智慧的达理纹;两只大眼睛有如日月生辉;足蹈二五一步宽,一步就是十丈;于把十丈——手臂长,横起两臂足有十丈长老子的出生也有不少神异的传说。有人说他母亲李氏怀胎八十一年才生下他来。又有人说他母亲李氏怀胎八十一年有一天正在李树下闲走散步,她有了要生产的感觉,于是割开自己的左腋窝便生下了老子。又有人说老子的母亲是玄妙玉女托生,有一天玄妙玉女梦见一颗流星飞入口中,于是便怀孕了,过了七十二年而生下老子又有人说:老子的母亲李氏在一个白夜里,看见一个五色彩珠从天上降下,于是被她吞食了,便怀孕有了老子。还有的说,老子生下来的时候,就是满头的白发,所以叫他老子。还有的说,老子的母亲正好走到李树下而生了老子,老子生来就会说话,他指着李树说:“以这树作为我的姓吧。”据说,孔子带着学生到周王朝去学礼,曾经向老子请教关子礼的学间。老子说:“您所说的这一切,那个人和他的骨头都已经腐朽了,唯独他的言论还存在。君子遇到了他施展抱负的时运,那么就驾驭它做一番事业;相反没有遇到施展的时运,那么就可以隐于世而已。我听说:善子经商的人深藏若虚,不轻易显露,有君子的大德行的人,容貌如愚。去掉你的骄傲之气和太多的欲望,还有那些洋洋自得的容貌和充满欲望的志向,这些对你的自身没有什么益处。我所能够说给你的,就是这些罢了。”孔子从老子那里出去后,对他的学生们说:“鸟我知道它能飞;鱼,我知道它会游;走鲁,我知道它会跑。会跑的,我可以设网逮住它,会游的,我可以制做渔具,捞起它;会飞的,我可以做矰射死它。至于龙我不能了解他,它乘着风云而飞上天。今天我见到了老子,他就是那龙吗!”老子要到西方去,散关令尹喜正坐在关上等着他。尹喜本是周大夫,仕途并不坎坷,可他喜好道术,擅长于星象学,对那个关令的官职官位并不热心。老子西游,尹喜首先发现一股瑞气从东方飘游而来,他暗自想到必有真人从散关经过。他看到那瑙气是一阵紫色祥云飘飘荡荡向散关游来,近前一看,是老子骑着一匹青牛从东方而来。尹喜向慕老子已久,这次见到他白然不肯轻易放过他便强意要求老子暂留下来为他著书老子也知道尹喜是个奇人,又绕不过他,便顺其自然地住下来写下了《老子》上下篇一书,约有五千字,丢给了尹喜,又骑着青牛向西走去。临别说:“夫子你行道千日后,到成都青羊肆去找我。”就是现在的青羊观这个地方。据说老子驾乘青羊自天而降,那个地方现在还有古台存在传说后来有人到焦山去寻找老子,要拜他为师,学道成仙。那人进山七年,老子才给了他一个木钻,命他用来钻穿个盘石,这盘石有五尺厚。并对他说:“此石穿,当得道。”这个人用了四十年的时间用木钻硬是将盘石钻穿,于是他学到了神仙的灵丹秘诀。又传说,这位尹喜和老子一起到流沙以西去,不知道他们最后到了哪里,生命结束在何方。老子为尹喜写下的那部《老子》后来便成为道教的至上真经了。(据(史记》等编写》老子是道家学派的创始人,关于他人们编织了为数众多的伶说异闻,记述了他的德才睿智,抒发了人们对智慧神人的尊重与赞美。

庄周与髑髅

有一次,庄周到楚国去,半路上走在荒郊野外,碰见一具死人髑髅躺在草丛中,尽管已经枯干了,但还有着人形。于是庄子跳下马来,用马鞭子敲打着髑髅,问道:“先生您生前是因为贪生怕死而失掉了理智,不幸而死在这荒郊野外无人葬埋吗先生您是有什么亡国之恨死得遗憾,才落得这副凄苦的样子吗或者您是遣到了强盗的抢劫被杀而无辜地死在这里孤苦无告吗或者是您有什么不道德的行为、给父母妻儿留下了丑名声而惭愧地自尽死在这里凄凄惶惶吗庄周见那髑髅始终不答话,过了一会儿又问道“那么你是冻饿而死,才成了这副可怜相还是您的寿命就有这么长,半路死在了这里”庄周说了好半天,也说累了,还不见髑髅答话,他便索性拿髑酸当枕头躺在那里睡下了。到了半夜的时候,髑髅便托梦给庄子,说:“听您方才所说的那番话,可以看出您是一位辩士。照我看来,您所说的那一切不过是人世间活着的人们的累赞罢了。人死了之后,便可以解脱了,就没有那些累赘了。您愿意听一听人死之后的快乐吗”庄子说:“好的,”髑髅说人死之后,对上说,再没有君主要你去侍率他,对下说再没有大臣子民要你去驾驭使役他们。上无君,下无落得个自我逍遥自在。况且也没有了春夏秋冬四季应该操劳事情,不用种田,不用收获,放纵身心,随心所欲,也没有了人间的日月春秋,天地自然的岁月就是我个人的岁月,你想想,这样的日子即使有南面称君的尊贵和荣耀,也比不上这死后的逍遥自在吧。”庄子不相信髑髅说的是真话,便说道:“那么我让那位司命神恢复你原来的形貌,让你这枯干的骨头上再生有丰满的肌肉和滑润的皮肤,再把你送到你的父母妻子儿女那里去,送到你的父老乡亲和朋友中去,送你回你的老家,怎么样,你想这样做吗”髑髅紧锁双眉,耷拉着脸说:“我怎么能够放弃死了之后这种超过南面称君的快乐而又重新回到人间去做那些劳心劳神的苦事情呢”(据《庄子·至乐篇》编写)《庄子》书中讲述这个故事是为了阐述人生最大的快乐说明生老病死都是自然的变化,不是人力所可能改变的,只要想週看破,就不会为之忧伤了。排除这些令人忧伤的事,彻底做到无为,就可以达到最大快乐。表现了庄子放达乐观的生活

砍柴人梦失鹿

郑国有一个人,一天他到郊外去砍柴,砍看砍着,忽然看到一头受惊的鹿慌慌张张地奔跑过来。他看是个机会,便迎头追上去,一刀砖死了那头鹿。他恐怕被别人看见,连忙把死鹿拖到一个干枯了的水泡子里,又赶紧用柴草把死鹿盖上藏好。他本来是为了砍荣来到这里,没想到竟得了头鹿,真是大喜过望。他一边唱着,一边又继续砍柴。可是过了一会儿,竟把藏死鹿的地方忘了,怎么找也找不到,很是懊恼。这个时候他又起了疑虑,他怀疑自己是不是白日作梦,大白天里哪会有这样的好事。于是,他便顺着来的路回家了。他一边走一边吟唱着方才发生的这件事情没想到砍柴人的身旁有一个人,听了他唱的歌,便好奇地按看砍柴人歌辞所唱到的情景去寻找那头死鹿,事情也真巧,他真的找到了,便把死鹿带回家去。那个男子对他的妻子说:“刚才有个砍柴人梦见他打死了一头鹿,可是忘记了把那鹿藏在哪里了,我现在找到了。他可真是个活在梦里的人啊。”他的妻于“你刚才真的是梦见了砍柴人才得到了这头鹿的吗可是哪里有砍柴的人啊现在真的有鹿在这里。那么你的梦是真事了”那男子说:“我反相得到了这头鹿,还管是他作梦,还是我作梦干什么”砍柴的人回到家里,为了丢了那头鹿很不舒心。当天夜里他作了个梦,真真切切地梦见了藏鹿的地方,还梦到了得到了这头死鹿的那个人。第二天一清早,砍柴人就按着梦中的情景找到那个得鹿的男子向他要鹿。于是两家各不相让,纷争起来最后打到法官那里。法官说:“当初你真的得到了鹿,可你胡说是作梦。现在你真的是作梦,在梦中得到了这头鹿,又说是真事。他真的拿走了你的鹿,而又同你争这头鹿。可他的妻子又说,你是凭着作梦就来认鹿,没有人掌你的鹿。现在这里果真有一头鹿,那么就把它分成二份,一家一半吧。”法官把这件事情禀报给郑国国君,国君笑着说;“哈哈,是不是法官也在作梦给人家分鹿啊”于是他去询问国相,国相说:“是梦不是梦,我也是分辨不清;要打算分辨清楚哪是梦,哪是醒只有黄帝和孔丘办得到,可这两个人都不在了,谁能辨别清呢姑且就相信法官说的话就是了。”(据《列子周穆王篇》编写)这是一篇写梦占而演化的神话,它却包含着深刻的寓意,它也可能是生活中存在过的原型,经过加工而成的寓言。庄周说人生如梦,又有“梦操”的寓言。人生咒竞何时是醒何时是梦这是一个自古及今国扰着人们均古老的人生命题。

神龟遇难

宋元王二年,长江水神派遣神龟出使到黄河,神龟来到泉阳地方,渔人豫且撒网捕住了它,把它放在笼子里。夜半,神龟托梦给宋元王说:“我奉长江水神的命令出使黄河,有暮网挡住了我的路,泉阳的豫且得了我,我不能逃走。身陷忠难之中,无处求援。知道君王是德义的君王,特来禀告。”元王惊吓而醒。于是召见博士官卫乎,向他问道:“现今我梦见一个男子伸着长脖颈、颈上长着长脑袋,穿着黑绣衣,坐着黑色车子,他托梦给我说:“我奉江神的命令出使黄河,半路上有幕网挡道。是泉阳豫且捕到丁我,我逃不出去。身陷在患难之中,无处求援,知道君王是德义君王,所以来察告。’这是什么物呢”卫平听丁米元王的话,屏气敛神,肃然起敬,他站在殿堂下,抬头观测天象。卫平是深懂天文、星象学的博士。他看看月光,看看北斗七星指向何方,依照星象,参照八卦,测算吉凶,说道:“昨晚是壬子,星宿应在牵牛座。黄河水大涨,鬼神要去相会相谋。天河恰是南北走向,有南风起,长江的使者当来此地。白云壅蔽天河,万物都得被挡住。北斗柄指向太阳,使者将被囚禁。黑衣黑车该是龟。君王赶快派人去泉阳寻找。”元王于是宋元王派遗官吏乘马急驰去泉阳,向泉阳令问道:“打渔人有几家谁叫豫且豫且撸到了一只神龟,它昨晚托梦给君王,君王派我来寻找”于是泉阳令便派小吏按着户籍查找,找到五十五家渔户,住在上流的,有一人叫豫且。泉阳县令说:“找到了。”便和使者赶紧到上流去找豫且。找到豫且问道:“昨天晚上你下网打到了什么”豫且说:“半夜的时候,我去撒网,捕得一只龟。”使者问:“龟在哪里豫且说“在笼子里。”使者说:“君王知道你捕得这只龟,所以派遣我来寻找它。”豫且说“那好吧。”便系好龟把它从笼子里拿出来献给使者。使者带着神龟返回京城,一出泉阳城门,天色大变,虽是大白天,却什么也看不见,风雨昏天暗地刮来,乌云蔽空,雷雨交加,一路上风雨不停。使者带着神龟回到京城,进了宫中端门,在东厢殿等待接见。神龟身上好像流水,润泽有光。望见宋元王走过来,神龟伸长脖颈向前爬行三步而停下,又缩回脖颈后退三步,回到原处。元王看到这情景觉得很奇怪,问卫平说:“龟见到我,伸出脖颈向前,它要看什么又把脖颈缩回去,是怎么回事”卫平网答说:“龟在患难之中,而终于解脱出来,是君王您有德义之心,使人放了它,现在它伸长脖颈朝前走是给您谢恩,缩回脖颈向后,是希望快快离开。”元王说:“太好了!它竟是这么神灵,不可以久留此地,赶紧派人送龟回去,它是使者不要让它误期。”卫平回答说:“龟乃是天下的宝物,谁先得到这龟谁就可以做天子,况且神龟说的话,十句十灵,十战十胜。它生在深水中,长在黄土上,它知晓天道,清楚古今历史。活上千岁,也不离开深水黄土,同天地齐寿,明白阴阳大化,先知利害祸福,用它的话做事就成功,用它的预告去作战就能取胜。君王能以它为大宝留下它,诸侯国必会都服从您。君王不要放掉他,用它来求得国家的安定吧。”元王说:“这龟甚是神奇灵验。它从天下降到世上,在患难中把我看做是贤君,是有德而且是忠言之人,它来求我,我如果不放它,那我不就和渔人豫且一样了吗渔人为了得到它的肉,我贪图它的神力:在下的臣民不仁,在上的君王无德,君臣无礼,哪里还有什么福”卫平说:“不是这样的。我听说极大的盛德并不图报答,重大的寄望不要求回报;上天赐给你的你不接受,上天就会夺回你应得的宝物。现在这龟周游天下四方,又回到这里,上至苍天,下至泥土,环游九州,未被留下扣住。现在来到泉阳,渔人却得到了它,这就是天意。王即使把它放回去,那也早就得罪了江神河神,它们一定要报仇,或者是淫雨不停,或者是河水治理不了,或者是枯旱,或者是蝗虫成灾,百姓不得莳弄庄稼。大王实行仁义,而惩罚还是要来,没别的原因,就是那龟在作怪。到那时候,尽管后悔了,那也晚了。大王不要放掉他啊元王慨叹地说:“截住人家的使者,断绝人家的策谋,这不是暴行吗占取别人的东西做为自己的宝物,这不是强行吗我听说,以暴行得到的必然因暴行而灭亡,用强行得到的最后必然失去,没见到它给我们带来什么好处,反倒会遭祸我心里疑虑不定。好好侍奉这宝物快快送走这龟,不要久留卫平说:“不是这样的,君王不要忧虑。天地间的万事万物之理,不是神圣之人,就不能说清楚。有的危急而后转平安,有的轻易却不可迁动。有人忠信却不见用,有人貌似丑陋却做大官,有人美好佳丽却给众人带来祸患。天地间的事情都不是一成不变的。再说,商贾买卖之人无强行之心就不能赚钱,妇女不一心一意强行去做,布匹丝帛就不能织得精巧;做官的不强行,就没有威势;大将军不强行,士卒就不听指挥没有一件成功的事情离得开强行。况且龟使者它自行落网,它托梦自言说明了它是国宝。君王还顾虑什么呢”卫平又说:“龟是大宝,为圣人做使者传信息给大王。况且这龟是雷电伴着它到来,风雨护送它回来流水载着它行来,君王有德,才能够有资格接受它。君王有德应当接受这宝物而不敢接受;那么如果送走它,宋国必定有灾祸。以后尽管追悔也来不及了宋元王心里犹豫不决,便命祝史问卜。卜辞说杀了龟,用它进行占卜是吉利的。于是宋元王打消了疑虑,决定留下神龟,用它问卜。元王向着太阳神行大礼拜谢,选择吉日甲乙这天,进行沐浴裔戒,举行杀龟祭典。先杀了白雉和黑羊,用白雉和黑羊血浇灌神龟,神龟祭在祭坛中央,然后剥刺神龟,同时唱着祭歌,奏着礼乐,唸着祝祷词:“使工占之,所言尽当邦福重保,闻于傍乡……战胜功取,莫如元王。”后来,宋元王用神龟进行七十二次占卜,每占都灵验。宋元王的时代,卫平做宰相,宋国最强,都是凭着神龟的力量。孔子说:“神龟能托梦给元君,而不能逃避豫且的网,知七十二占,每占必灵验,却不能免除自己被剥刺的患难。这样可以说智慧聪明也有困窘不达的一面,神灵也有所不能办到的事情。”(据《庄子》、《史记》等编写)神龟遇难面不能解脱的神话应该是后起的神话,它已经有了鲜明的阶级烙印:战争乃是统治者争权夺利逞一已之强的工具。徐偃王的民本思想使他在诸侯争权的斗争中失败了,却成了后世人民群众奉祀的神灵。此外,这一则神话包含着深刻的寓意:智慧神明也有所局限,有它办不到的事情。事物都是有局限性的。认识了这一点,做事就可以免除求全之毁。

五女化石

秦王知道蜀王好色,就献给蜀王五个美女。蜀王非常高兴,就派五名大力士去迎接五个美女。把美女迎接回来走到梓潼这个地方忽然见到一条大蛇正往山洞里爬。一个大力士紧忙奔向前,用力拽住大蛇尾巴,往外拖,可是拖不出来,五个大力士就一起拖这一条蛇,五个美女进前观看。这时突然山崩了,石头压住了五个大力土,五个大力土脚下踩着大蛇,一齐大声呼叫。秦王的五个美女以及送亲迎亲的人一起上了山。五个大力士从石头底下挣脱出来,登上山头看,五个美女和迎送人等都变成了石头。囚此给这个山起名叫五妇山。蜀王登上高台,遥望五妇山,美人也不来,因此给这个台起名叫五妇候台。蜀王亲自主持给类女修坟。并运来大方石,磨平刻上墓志,作为纪念。(据《蜀王本纪》编写)皇帝不治国,天天盼美女。人民恨透了这个剥削大鬼头,但无力反抗,于是编了这个故事,寄托人民的理想愿望,这是人民对统治阶级的反抗和批判。五女变成了石头,逃脱了罗网。蜀王落得一场空,人民称心如意

望帝杜宇

蜀王的祖先名叫蚕丛,蚕丛的后代继承蚕丛王位的人名叫柏濩。再往下传,继承柏濩王位的人名叫鱼凫。这三个朝代各经历几百年。三个蜀王都成了神仙,长生不死。蜀国的老百姓有些也随着国王的神仙化而成为半仙之体。鱼凫在湔山打猎时变成神仙,飘然随风而去。继承鱼凫王位的是淨。继蒲泽的是俾明。这个时代人民都梳个圆锥形的发髻,语言和中原一带相差很远,声音也怪,语词儿也怪。没有文字,礼乐制度也都没有。从俾明上溯到蚕丛,共有三万四千年后来,有一个男子,名叫杜宇,从天而降降落到朱提山。有一个女子,名叫利,因为她是从江源的地井里钻出来的,所以也叫江利。杜宇身材魁梧,勇敢有为。江利贤惠淑雅,手巧心灵。杜宇爱上了江利,江利也喜欢杜宇。他们终于结成了夫妻。杜字自立为蜀王,号称望帝。他统治的地方是岷山和郫县一带。望帝时代虽然离蚕丛等三个朝代很远很划了,可是在人民中,神仙化了的人物还时有出现望帝活到一百多岁的时候,荆国,也就是楚国,有一个死人名叫鳌灵,他的尸体忽然不见丁。楚人到处寻找也没找到。原来整灵的尸体随着江水逆流而上,直飘到郫县,靠了江边,慢慢苏醒,又复活了。望帝会见了鳖灵,并请整灵做蜀国的宰相。当时正赶上玉山山洪暴发,如同尧的时代洪水泛滥。望帝面对洪水束手无策。于是命令鳖灵疏导玉山洪水,拯救灾民。洪水终于被制服了,人民得以安居乐业望帝派鳖灵去治洪水,鳖灵去后,望帝与鳖灵的妻子有私情,发生了关系。望帝为这件事而感到惭愧,认为自己德行有损,不如鳖灵。于是把蜀国政权授给了鳖灵,自己离开了王位而去。如同尧把帝位让给舜一样。整灵继承了王位,号称开明帝。开明帝生儿叫卢保。卢保继承王位后也称开明帝,过了五代以后有个蜀王叫开明尚,从他开始取消了帝号而恢复称王,也就是直接称蜀王望帝离开王位而去的时候,子规鸟发出哀鸣,凄惨动人所以蜀国人一听到子规鸟啼叫,心里就有一种悲伤之感而更加思念望帝。传说望帝死后化为子规。子规是鸟名,也就是杜鹃。因为望帝原名叫杜字,所以杜字也是杜鹃和子规的别名蜀国人一听子规叫就都说是望帝在说话呢。(据《蜀工本纪》编古人运用集体创作、口耳相传的神话传说故事记录了古蜀国的历史,其中细节虽不可信,但毕竟为后人匀画出古蜀国的建立、发晨、变化的大致过程,表现出古人对远古历史的关心与搜集。可贵的是,故事中能对望帝做出比较全面的描述和客观的评价:既赞美了望帝勇最有为、关心民生、善于用人的美德,又揭露指责了他私通人妻的过失;既肯定他自费目槐的醒悟和进席让贤的明智:又借于规衰鸣扦发了人民对望帝的同情与思念。这种矛盾的心理反映出了人民对犯了错误但能及时认识、改正错误的一种宽容公正的态度

邗子神狗

古代有个邗国,邗国有个人也姓邗,不知叫什么名字,都叫他邗子。邗子自称是蜀国人。喜欢放养小狗。有一次狗跑进了山洞,邗子也随着追进去了,在山洞里过了十几夜,顺着山洞走了几百里地,忽见前面有光亮,往上攀登,原来是到了山头。上面有楼台宫殿,青松翠柏,有天兵天将,门卫森严。邗子忽然见到了死去的妻于在那洗鱼。妻子给他一个木匣,匣外贴有一道符签,内里装的是药。告诉邗子:“快回家吧!把这个木匣交给成都郡令桥君。”邗子抱匣回家,那条跑进山洞的狗却留在了山头。邗子回来把木匣送给桥君,桥君开匣一看,里边是些草药,还有一包鱼于,也就是鱼苗几,叫人放在池中养活,一年之后都成长为龙。邗子就把木匣和符签送还山上,看到留在山头的那条狗,全身的毛都变成了红色,而且还生出了长长的翅膀。这狗常跟随邗子来来往往。这样经过了一百多年,邗了终于留在了山头上。有时还下山来保护他的宗族。蜀国人在洞口修个庙奉祀,常有人顶礼膜拜,有的吹吹打打,有的吆喝传呼,声音传遍丁山谷。西南几千里内的百姓都来祈祷膜拜。(据《列仙传》编写)离奇的故事讲述了部子与狗成仙的过程,以及邗子成仙之后仍旧不忘保护宗族的美德,反映出人民的美好愿望渴望有超人的力量佑助他们战胜自然,翹越自我,能够获取更丰富的生活资料,能够延年益寿,永远幸福美满地生存于人世。而这正是自人类产生以来一直在为之奋斗的终极目的,正是刺激人类不断发展进步的根本动力。

李冰勇斗江神

秦国灭了蜀国之后,秦王派李冰到蜀郡做郡守。李冰到蜀郡后,巷人民做了许多好事,其中最值得一提的就是李冰勇斗江神,治服洪水的据说,在四川灌县城西边的风栖窝有一个深潭,江神就住在这个潭中。江神很好色,每年都要从当地百姓中选取两个年轻美丽的姑娘做他的新妇,稍不如意,江神就兴波作浪,发洪水来危害人民,蜀郡的百姓深受其害,又不敢怠慢了江神,只好每年按时挑选美女给江神送去。李冰来到蜀郡后,正赶上当地百姓又要给江神娶妇。李冰知道这是江神在作怪,就对主办喜事的人说今年不用大家出钱了,我自有女儿给江神送去。到了给江神娶妇那天,李冰把他的两个女儿打扮起来,准备投到江中送给江神。江边神坛上设有江神的神座,陈列着香花灯烛、酒果供品之类,坛下一群穿着彩色衣服的乐人,正在那里吹吹打打,好不热闹。李冰端着满满一杯酒,一直走到神座旁边,向江神敬酒说:“我很荣幸能够攀附九族,江君大神,请显露尊颜,让我敬你一杯酒。”神座上寂然无声,李冰略微沉吟了下,说:“好吧,那么请干杯。”说罢,立刻举起酒来,而尽,可神座上陈列的酒却一点也没少。李冰怒不可遏,厉声说道:“江君大神既然这样轻视我,那么只好和你拼个死活了。”说罢,就从腰间拔出剑来,跃入水中。李冰把自己变成一头牛;可江神却变作蛟龙腾跃,李冰起初吃了一个败仗,便跑上岸来求助。江神怕李冰暗算他,也变成和李冰同样的牛。而李冰对江神的这一着早有预计,所以李冰对选出的几百名健卒说:“刚才我变成牛形和江神战斗,如今江神也一定要变成牛形来对付我,我拿大白练拴在身上做标记。你们要看清楚,那脸朝南,腰间挂着白练的就是我,你们就杀那没有标记的。”说罢,李冰大吼一声,奋身跃入水中,顿时,雷声震响着,大风呼号着,天和地成了一个颜色,昏天黑地。风雷稍定,只见有两条苍灰色的牛在水面激烈地角斗,其中一条牛腰间拴着长长的白色缓带,于是,手拿弓箭的武士们就一齐把箭向那没有绶带的牛射去,作恶的江神当时就被射死了。从此,蜀地的人民免却了洪水的灾害。蜀地的百姓因为敬慕李冰斗江神的勇壮之气,都愿意把自己壮健的儿子取名为“冰儿”,这足以看出人民对李冰的崇敬、热爱,看出人民对治水英雄的感念不忘。(据《风俗通逸文》编写)这则故事表现了古代治水英雄李冰的勇敢和智慧,以及人民对治水英雄的热爱和崇敬,也反映了古代人民战胜自然的信心和勇气。

卢敖游蒙古山

秦朝的时侯,燕地有一位名叫卢敖的人,被秦始皇召为博士。秦始皇让他去求仙,可是他却一去而不返了他游于北海(指今之渤海),经过太阴(指今之青龙河),进入玄阙(山界),到了蒙古山上(今之大兴安岭南段),见到一位方士。那方士两鬓青黑,眼珠深陷,巨额而鸢肩,方头大脸,气宇轩昂,迎风而舞。他见到卢放,慢慢垂下臂膀,逃到山脚后面去了。卢敖走到他跟前,见他正蹲在龟壳上吃蛤蚌。卢敖对他说:“我卢散是一个背群离党的人,所以方看尽了六合之外的世界。我自幼而好游,长大了也未改变。我周游了四面八方,就是没有到过北方。今天在这里见到了夫子你,你可不可以和我卢敖做朋友呢”方士听了,开口笑着说,“咳!你是中州地方的人,怎么背到这远离家乡的地方呢!这太阴之地能够见到日月星光,是由于阴阳之周而复始、四时之变化而造成的。你游到这没有名字的地方,就像走进了幽深之室(意思是进入了狭窄之境)可是我南游于空旷的大野,休息于北方沉寂幽暗的地方,在西方看到了深远幽隐的地方,在东方看到了贯通宇宙的鸿濛之光,这是一种向下不着地、向上不着天、听也听不见、看也看不清的地方。此外,还有那无边无涯的滔滔大水,我还未能到那里去。现在,你只是游到这个地方,就说是已经看尽了,难道不是相差甚远吗1”说完,那方士就举臂而辣身,一下子飞入云端。卢款忙抬头向上看,可是却什么也看不见了。面对升入云霓的方士,卢散止住车子,若有所失,叹了一口气说:“我和夫子比起来相差甚远,夫子好比黄鹄,我好比那土里的小虫。我终目行走,也走不多远,可我自已还以为是很远了,这难道不是可悲的吗!”战国时的庄子曾说:“小年(寿)不如大年,小智不如大智,那朝生暮死的小虫是不会知道一个月的始终的,那春生夏死的寒蝉是不会知道一年中还有春秋的。”这话包含着很深刻的道理。(根据汉刘安《淮南子》编写故事通过卢救求仙未成、方士的升入云,说明在世界上要想办成一件事是不容易的,不做艰苦的努力是很难成功的

祖洲灵草

祖洲,位置在东海之中。地盘方圆五百里,距离西岸七万里。洲上生长一种不死之草,草的形状像茭白的苗,长三四尺。人已经死了三天的,把这种草篮在尸体上,当时就能复活。常服用这种草,能使人长生不老。在秦始皇的大林园里,有很多冤屈而死的人,尸体横在道上。有一种鸟,形状像乌鸦,衔叼这种草,覆盖在死人的脸上,这些人当时就坐起来复活了。有关的官员把这事报告给秦始皇,秦始皇就派使者,把这种草给住在北城外的鬼谷先生送去一棵,请他看看并请教关于这种草的情况,鬼谷先生说:“这草是东海祖洲上的产物,名叫不死之草。生长在琼田之中,又名养神芝。它的叶子像茭白草的叶,是丛生,一棵草能救活一个人。”秦始皇听丁鬼谷先生的介绍,很感慨地说:“这种草可以采摘来吗”于是派使者徐福发动童男童女各五百人,并新造了几艘大型楼船,装载童男童女进入东海去寻找祖洲,采摘不死之草。可是徐福等连人带船一去不复返。徐福原来是个道士,字君房,后来得道成仙了。《据《十洲记》编写皇帝对长生不老都很感兴趣,所以各国进贡多有这方面的灵物。但实际上是可望不可及,秦始皇派徐福去寻药,徐福明知寻不到,但不不去,于是就提出条件要人要船直奔日本,一去不复返,人们传说徐福后来成了仙,实际上他是逃圣旨的。后来帝王都向东盼望不死之药,至死不悟,故事中抒发了对屈死冤魂的同情,对秦始皇暴政的曾恶,对秦始皇愚昧的讽刺,当然也流露出古人对长生不死的希冀。

秦始皇之死

秦始皇三十六年的时候,火星在天上占据了中间的位置。有一颗星从天而降,坠落到地面时变成一块石头,只见上面刻着这样几个字:“始皇死而地分。”秦始皇听到这件事后,让御史到星石所在地附近的人家,挨门挨户地问谁在石头上刻的字,没有人承认。于是,秦始皇下令把在星石附近居住的百姓全部诛杀,把石妖烧掉秦朝使者夜晚从关东经过华阴旷野时,突然有人出现,这个人手里拿着一块壁玉,拦住使者说:“替我送给镐地的国君。”随即又说:“今年祖龙死。”秦朝使者想问他几句话,这个人忽然不见了,只有那块壁玉还在地上使者捧着壁玉回来,把事情的经过详细地报告给秦始皇。秦始皇听了使者的报告后,沉默了许久说:“山神仅仅知道一年的事,而这个人竟说出了‘祖龙’二字,可见是位先人啊。”秦始皇又让御史仔细看看那块壁玉,看后才发现,竟是秦始皇二十八年巡行时,为了求福而沉到长江中的璧玉。第二年,也就是秦始皇三十七年,秦始皇有次作梦,梦见自己与海神作战。醒来后秦始皇还很生气,就想入海射死几条大鱼来消气。从琅邪到劳成山都没见到大鱼,到了之山一带的海中才看见有大鱼秦始皇射死一条大鱼后,就倒在了海的西边。到平原津时秦始皇患了重病,走到沙丘时就死去了。(据《论衡·纪妖篇》编写)这则故事也是运用谶来解说秦始皇丧命的经过。其实,正像王充所亩;陨石刻字之类并非天帝降旨,而是人世童谣之类,是不堪暴政茶毒的苍生百姓借助天帝的威灵来发泄胸中的愤怒憎恨。它强烈地表现出人民百姓的反抗精神

东海黄公

从前,东海地方有一个名字叫黄公的人。他年青的时候力气非常大,能够用法术制服蛇蟒,驾驭虎豹。他用红绸子束着自己的头发,身上披着赤金的大刀,施行起法术来立刻可以兴云作雾造成山河湖海。后来他年老了,身体也随着衰弱了。由于喝酒过度了,法术也就不灵了。秦朝末年的时候,东海地方出现了一只白色的猛虎,黄公带着往日的意志想去降服它。一天,他扎上红绸子,披挂上赤金大刀,来到了海边。白色猛虎看见了黄公便向他猛地扑来,黄公与白色猛虎角斗起来。货公与它角斗了好一阵子也没有把它降住;黄公施起自己往日的法术,无奈法术已经不灵了。最后,黄公活活被白色猛虎咬死了。西汉初年,这个故事就已经在民间流传开来,陕西关中一带按照这个故事开始用两个人角斗力量的形式表演了。到汉武帝刘彻的时侯,这个节目就由民间来到长支参加竞赛了。这时候,节目里的黄公和猛虎就已经是由两个角抵的人来扮演的了黄公头上裹着红绸子,身上佩带赤刀;老虎是由人扮成的虎形(类似披上虎皮之类)。表演中,施行法术的英雄反而被老虎吃掉了。这其中大概有批判当时方士的目的。因为西汉时代,社会上出现了一种崇尚黄老之学、相信方士的迷信风气,一些官僚士大夫也大讲神仙道术,寻求升天和长生不老之术,有些方士也因此受到了阜帝的重用。皇帝给他们造祠修庙,游泰山导北海,闹得人民鸡犬不宁。实际上,这些方士捏造的仙境乐园却一个也没有灵验。这就使人民逐渐看到了他们的法术实际只是骗术。黄公的法术最灵反而被老虎咬死,就是影射他们这些方士的据《文选·西京赋》、《西京杂记》写编)中国戏剧理论家周贻白认为,有相当的故事和人物装扮的表演才算得是戏剧。据此,他认为,汉代的角抵形式表演的《东海黄公》乃是中国戏剧形成的一个标志,是中国戏剧艺术的开端。这也就是说,中国戏剧的真正成型是在汉代开始的,而且是由人民创造的。

高祖龙气