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「结绿拥有碧水的魂灵与柔情，自能清洗残留于其上的宿怨」
「但以美玉之身被塑成杀戮之器的伤痛,又有谁能抚平呢」
淡忘了名字的故友曾如是嗟怨,如是叹息， 但无可阻遏的命途终于淹没了恻隐的言语。
在过于悠久的年月里,浴血死斗的仇敌也曾言欢同乐， 终将反目的挚友、仇恨消弭的死敌也会相约举杯一醉。
这柄宝剑也是在那时,作为赠予某人的贵礼雕琢而成，
名为「结绿的翠玉,身受削凿本是为了和平与华贵。
当酒器被血水溢满，温情被冷酷的欲望撕碎,化作尘埃飞散，未能送出的赠礼,未能诉说的友谊,亦成了斩向旧友的利剑。
悬黎
至于悬黎，传说真的是啥都没有，只知道是梁国至宝，后 世的文人骚客认为这是一种夜明珠。梁国后来被秦所灭，这玩意也不知所踪，游戏里没出，我也没办法强行关联，但是关联一下历史还是可以的。
至于悬黎，传说真的是啥都没有，只知道是梁国至宝，后 世的文人骚客认为这是一种夜明珠。梁国后来被秦所 灭，这玩意也不知所踪，游戏里没出，我也没办法强行关联，但是关联一下历史还是可以的。
梁被秦灭类比宋被齐灭，磐岩结绿的故事里，摩拉克斯 应该是用磐岩结绿杀掉了假意结盟的魔神。那么翡玉系列的武器中，或许还有另一把与结绿对应的，击杀了魔 神的武器名为悬黎。
最后，还剩一把武器的名字没有着落，战国策只给了四 个名字，不过既然都是出名的美玉，第五个想必也是如 此。所以我决定去找找春秋战国时期同样出名的玉石。
最后在搜寻之下，我得到了三个备选，鲁国璠璵，孔子的称赞它焕若瑟若，我认为拿来用的可能性最大;晋国垂棘，在诗中与悬黎并列也被认为是一种夜明珠;楚国白珩，讲道理，楚国原本收藏的可是和氏璧，白珩应该也不 差，不过它是白的，应该选不上。
玉文化是我国流传至今的优秀传统文化，它其实不仅仅出现在翡玉系列的武器中，钟离本身就是一个玉文化的集合体 ，钟离的六个命之座：岩者，六合引之为骨
石者，八荒韫玉而明，
圭璋，暝仍不移其晖，
黄琮，破而不夺其坚，
苍璧，驱之长昭天理，
金玉，礼予天地四方。
一命，代表着岩石厚德载物的高贵品质。六合又叫天下，六合引之为骨，所引之物乃石也。
岩石，构筑天下土地的脊骨。
圭璋，在晦暗的时刻也无法遮蔽起光辉。
黄琮，在战火纷飞的大地之上，山河破碎风飘絮，依旧不能夺其，坚毅的理想。
《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。” 郑玄注：“琮，八方，象地。”
苍壁，以昭天理而驱之。
天星，为章示天地规则而驱之。
金玉＜珍贵美好的事物＞，作为礼品献给天地四方。
《左传·襄公五年》：“无藏金玉，无重器备。”
杜牧《代裴相公让平章事表》：“伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。”
从第二命到第四命，都在展示中国古代的玉石文化，钟离的性格也一样，给人一种谦谦君子，温润如玉的感觉。 而魔神战争时代，带着假面隐藏感情的冷血帝王摩拉克斯，则给人一种金石可镂的强硬锐利。真男人就该这样该硬就硬，该软就软。
第二命的名称出自晋朝陆机《文赋》:“石韫玉而山辉， 水怀珠而川媚。”意思是，石头中因为有了玉石，所有已 经在展现钟离金玉其中的本质
而第三到第六命，则更是玉文化的集中体现，《周礼·春秋·大宗伯》载:“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼 天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥 礼西方，以玄璜礼北方。”古玉六器，钟离命之座占其 四，相关天地的璧和琮甚至标注了颜色，是符合周礼的颜色。
为什么岩王帝君与玉有如此大的关联我认为其参考了玉石文化的万物主宰说：“这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天 的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。”
《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说:“古之造文者，三画而连其中， 谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”
《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。
另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。用玉石来作为一位人间帝王，沟通天地的魔神的创作灵感来源，实在是再合适不过了。