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那还不如说你苏泽是孔圣人呢。
苏泽见到高拱这个态度，就知道他已经上钩了，他微笑着说道
“师相，您以为，所谓学术，是如何诞生的？”
高拱沉默了一下，这个问题已经完全超过了他的知识体系。
苏泽也不卖关子，直接说道：
“学生以为，任何一门学术，都是在批判其他学说上诞生的。”
“心学能昌盛，是士林厌恶宋儒理学已久，阳明先生讲学才能一呼百应，天下儒者赢粮景从，瞬息而为天下显学。”
高拱点头，苏泽说的有道理，一门新学术的诞生，都是从批判旧学术开始的。
苏泽继续说道：
“师相不满讲学之风，是不满心学的‘虚’字吧？人人都谈致良知，士人都在谈论虚无缥缈的‘良知’，却连日常的事务都做不好。”
“若是要对‘虚’，则以‘实’字。”
“师相，这天下有空谈的士人，也有实心做事的君子，这些实心做事的君子，都如同师相您一样厌恶空谈之风。”
“若是能打出‘实学’的旗号，以‘经世致用’为学，号召那些苦于心学务虚之风久矣的同道，说不定就能抑制如今浮华的世风，让更多人用心做事。”
高拱喃喃说道：
“经世致用为实？”
看到高拱这个样子，苏泽就知道自己成功了。
历史上，心学在发展到了极盛后，也和任何学说一样，在明末社会现实面前瞬间垮塌。
你心学再好，怎么国家还成了这个样子？
明末的时候，思想界出现了一批反对心学的学生，以王夫之、顾炎武为首的晚明士大夫，提出了“实学”来对抗心学。
而“经世致用”，就是顾炎武提出的实学中心思想。
实学，也就是儒学自然发展的最后一个流派了，鼎盛时期就是乾嘉时期的考据学派。
再往后，近代所谓的新儒学，都是杂糅各种外国理论的缝合怪了，就不再是儒学内生演化的结果了。
而且现在提出“实学”，时间上其实也不早。
内阁中，就有不喜欢心学的高拱张居正，其实他们的执政思想已经接近于实学，只是没有系统性的提出纲领，也没有进行理论体系的建设。
而苏泽提供给高拱的，恰恰就是这个纲领。
只要有了纲领，其实相关理论建设是很快的。
高拱张居正都是阁老，手下的人才是不缺的，找一群精研儒学的弟子，搞出一套新的学说出来，根本就不是难事。
王安石变法的时候搞的新学，不就是他带着儿子和弟子们鼓捣出来的？
苏泽知道，高拱和张居正，都是无法抵御这种诱惑的。
正如苏泽所说的，要变革社会风气，就要从新思想开始。
对于高拱张居正这种，有志于变法的政治家来说，提出一个能改变社会风气的理论，这简直就是天大的诱惑！
而一套新的理论，又能反过来作用于政治上的变革。
如此巨大的诱惑摆在面前，高拱又如何能淡定。
高拱迅速提起笔，在纸上写上了“经世致用”四个字，然后对着苏泽说道：
“赵大洲的文章先登报，他的文章送到报社，你就送到我府上一份，我会在下一期上和他论战！”
高拱已经想清楚了，就通过这次在《乐府新报》上和赵贞吉论战的机会，将这个实学的理论框架搭起来。
到时候自己只要推广实学，自然就能扭转士林这股谈玄论虚的浮夸风气，同时也能用实学聚集一批真正有志于变法的官员。
高拱看向苏泽的眼神发生了变化，从这个时候开始，苏泽就已经是他所在派系的核心成员了。
【和内阁首辅高拱的关系达到“亲密”，任务完成2/3】
这就刷满了？
苏泽也没想到，今夜的一席话，竟然将高拱的声望刷满了？
也对，高拱是立志于变法的政治家，而对于任何一个变革者来说，政治纲领这个东西，都是非常重要的。
而学术，就是最好的凝聚人心手段。
如果高拱真的能将这个实学搞出来，那他日后就算是罢官下野，他的政治路线也能继续执行下去。
对于苏泽来说，当朝首辅在《乐府新报》上隔空互喷，互相阐明自己的政治理念，不仅仅能够给《乐府新报》增加销量，更重要的是可以为讲学大会造势。
现在报纸上将场子热起来，那讲学大会的辩论才能精彩！
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