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有道德者，子子孙孙世世不绝祭祀。
修之於身，其德能真；
正真无邪。
修之於家，其德有余；
德业有余。
修之於乡，其德能长；
为事长远。
修之於国，其德能丰
万物丰饶。
修之於天下，其德能普。
德泽普褊。
故以身观身，
修身则吉，不修则凶。
以家观家，
修家则理，不修则乱。
以乡观乡，
修乡则和，不修则争。
以国观国。
修国则政，不修则亡。
以天下观天下。
修天下则混同，不修则渍散。
吾何以知天下之然？以此
圣人用此道，可以观天下。
五十五章
舍德之厚，比於赤子。毒虫不螫伤也，攫鸟猛兽不搏。
厚舍容道德之者，常如赤子，无心於物，故鸟兽见之不为伤害。搏犹害也。
骨弱筋柔而握固，
赤子柔弱，虽柔弱而能熟持坚固，为元气在也。
未知玄牝之合而竣精气结实作，精之至。终日号而不嗄声散为嗄。和之至。
玄牝，夫妇之道也。其未知之，则正精常存。号而不散，言和气至也。
知和曰常，益生曰详，
审度精气。
心使气曰强。
不使则住。
物壮则老，谓之非道。非道早已。
能知和气常存，用心审度，使资益於身为强明，又长守柔弱，壮则非道也。
五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱，故为天下贵。
知道者不言，为守道也。不知道者常以言语，欲行其道也。知道者塞兑闭门，挫锐解忿，和光同尘，所以无有亲疏、利害、贵贱，与道同於玄德，故得天下贵之。不知道者反此。
五十七章
以政之国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。
政可以治国，奇可以用兵。用兵将奇谋异茉，驱之死地，不可示以哀诚。治国欲安治民，莫示以奇诈。先除己之患难，然后可以拓土开疆。圣人知此二者，为政治之然也。
天下多忌讳，而人弥贫；
忌多叛乱，故立其制。讳不从所欲，故行其刑。
人多利器，国家滋昏；
人以利害为器用，是国家政治之昏乱。
人多知巧，奇物滋起；
人足奇巧，多异物以惑众。
法令滋彰，盗贼多有。
贼盗数起，畏法令而为之。
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