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生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
圣人生长其身，畜养其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可谓玄妙之德也。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴造器皿具以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
此说无中生有也。假令造车一乘，有轮有辐有毂，当其未成车之时，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，当其未成器之时，心中亦有此用也。又比屋室，当其未成门户窗牖之时，心中亦有此用也。有形之后，便成利济；无形已前，可为妙用也。
十二章
五色令人目盲，
青黄赤白黑，若观外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聋，
宫商角征羽，若听他声，失其正声，是聋。
五味令人口爽，
酸苦甜咸辛，若就其味，失其於恬淡。
驰骋田猎令人心发狂，
捕逐物命，放荡神情，令人颠狂，生贪欲心。
难得之货令人行妨。
金银珍宝，好之者妨人正行。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹修内，为目修外，故去彼修外而取此修内。
十三章
宠辱荣贱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，
失意宠增。
得之若惊，失之若惊，
宠辱相依，得失俱惊。
是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。
五行相克，四大相侵，故为大患。
吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故无大患。
故贵以身於天下者，可托天下；爱以身於天下者，可寄天下。
宠从辱起，患自身生。圣人宠至不喜，辱来不惧，故无大患。贵身无辱者，可托天下与之。爱身无患者，可寄天下与之。此是人君寄托天下，与圣贤共治也。
十四章
视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归於无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。
大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归於道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽怳。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。
十五章
古之善为士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，
有所畏惧。
犹若畏四邻，俨若容，
常行敬礼。
涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，
谷能广大。
沌若浊滥也。浊以静之徐清，
滥中得理。
安以动之徐生。
身安后万物生。
保此道者，不欲盈。
若见此道，故无盈满。
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