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（他）不应言：“虚空为无为。”耶？（自）然。（他）虚空是有为耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故是无为。
第七章 虚空有见论
今名虚空有见论。此处，依于彼之键孔等而依止知之生，言“一切之空间是有见”者，如安达派之邪执。
一
（自）虚空是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界、［如］青、黄、赤、白是眼所识，冲于眼视野来耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）虚空是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与虚空而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与虚空而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与虚空而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若“以缘眼与色而眼识生”有此经，则不应言：“以缘眼与虚空而眼识生。”
三
（他）不应言：“虚空是有见。”耶？（自）然。（他）二木之中间、二柱之中间不见键孔、窗孔耶？（自）然。（他）若二木之中间、二柱之中间见有键孔、窗孔者，则应言：“虚空是有见。”
第八章 地界有见等论
今名地界有见等论。此处，彼见石、水、炎、木之动及五根住之处及色处、身表时之手足等形，言“地界等是有见”者，如安达派之邪执。
一
（自）地界是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白是眼所识，眼于冲而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）地界是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与地界而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与地界而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与地界而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生。”有是经，则不应言：“以缘眼与地界而眼识生。”
三
（他）不应言：“地界是有见。”耶？（自）然。（他）非见地、石、山耶？（自）然。（他）若见地、石山，则应言：“地是有见。”（他）不应言：“水界是有见。”耶？（自）然。（他）非见水耶？（自）然。（他）若见水，则应言：“水界是有见。”（他）不应言：“火界是有见。”耶？（自）然。（他）非见火之炎耶？（自）然。（他）若见火之炎，则应言：“火界是有见。”（自）不应言：“风界是有见。”耶？（自）然。（他）非依风而见木之震动耶？（自）然。（他）若依风而见木之震动，则应言：“风界是有见。”
四
（自）眼根是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白为眼所识，冲于眼而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）眼根是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与眼根而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与眼根而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与眼根而眼识生”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生”有如是之经，则不应言：“以缘眼与眼根而眼识生。”
六
（他）不应言：“五根是有见。”耶？（自）然。（他）非见眼耳鼻舌身耶？（自）然。（他）若见眼耳鼻舌身，则应言：“五根是有见。”
七
（自）身业是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白是眼所识，冲于眼而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）身业是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与身业而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与身业而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与身业而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生。”有是经耶？（他）然。（自）若言缘眼与色而眼识生，有此者则不应言：“以缘眼与身业而眼识生。”
九
（他）不应言：“身业是有见。”耶？（自）然。（他）不见进、退、观、顾、屈、伸耶？（自）然。（他）若见进、退、观、顾、屈、伸者，则应言：“身业是有见。”
“地界有见”为始论，
“身业有见”是终论。
［摄颂曰］：
决定是无为，缘起是无为，
四谛是无为，四无色无为，
灭尽定无为，虚空是无为，虚空是有见，
四大、五根、身业亦同为［有见］。
第六品［终］